西安铁路局2024年货物发送量突破1亿吨
对此，反对意见也很明确，照顾和教育儿童是父母的自然权利和所负的责任，义务教育是国家的职责，二者并非是能使国家共同体直接受益的义务。
来源：《政法论坛》2023年第4期。这种权利推定的需要和事实，在实践中已然广泛存在。
人的这种主体性，固然是针对全体人类而言的，但其具体落实，只能指向具体的每个个体，是每个个体自我独特性的加总，或者每个主体自我权利要求、行事方式以及合作交往的独特性的加总。也可以倾囊而出，捐献钱财给更加需要的人——只要其行为不妨害他人的权利行使。所以，一位德国学者针对当代中国的调解，曾得出过这样的结论：而今的调解体制不能再被当成是国家对诉讼权利排挤的表现，而应被看成是一种与民事诉讼同时存在的纠纷解决手段......调解从来没有取代诉讼法。其三，过繁的事实和过高的成本，在根上挖断了法律运行的逻辑和事实基础，法律不成为法律。不难看出，自治的私人是公共领域存在的前提，私人的参与是公共领域形成的动力。
如最近十余年在我国兴起的新兴权利的研究，就典型地说明了这种要求。一种事实，如果在某一区域、某一族群或某一组织体系中被视为理所当然的事实，则意味着在其也蕴含了相关的规范——无论权利还是义务。显然，如果把人类命运共同体仅仅建立在人类的主观愿望上而没有其客观真理性，这既不符合马克思的历史唯物主义立场，在现实中也会缺少其客观必然性。
而希腊世界和罗马世界只有部分人的自由，奴隶便没有自由可言。二是在法哲学的意义上为人类命运共同体确立自然法权基础。西方资本主义文明是由资本逻辑所主导的文明。此外，在公平这一自然法权中，还包括民族国家作为独立主权、民族尊严方面的平等问题，比如，国家无论大小一律平等，这也成为处理国际事务关系的自然法权。
这就意味着，全人类共同价值是在世界各民族国家之间关系的语境中被赋予其意义的，它针对的是有不同文化价值观的不同民族国家，因此要在差异性基础上坚持同一性，这一同一性就是全人类共同价值，而这些共同价值在民族构架交往实践中就构成了人类得以安身立命的自然法权。这是与生存权相伴随的自然权利。
自然法权具有普遍性，而与这种自然法权相对应的世界历史的现实，就应该是普遍的生产关系。在世界百年未有之大变局的背景下，人与自然之间、各民族国家之间的矛盾更加突出。而这一客观根基除了诉诸自然法权，目前尚没有其他形式能够取代。概念在没有获得具体的规定之前是抽象的，而范畴是被赋予了理论内涵的概念，因而是具体的。
然而，在历史转变为世界历史的背景下，各民族国家在追求本国的生产力和生产关系改进方面，不可避免地发生与其他民族国家之间的关系，在这一相互关系中，自然法权就发挥着重要作用。自由这一概念毫无疑问是相对于被支配被奴役被操控等概念而言的。因此，任何一个民族国家都不能破坏人类和平，作为一条普遍法则的和平将成为人类首要的自然法权。其中最为根本的原因，不是人类缺少对自然法权的构想，而是这一实践理性没有在现实中得到落实。
作者单位：吉林大学马克思主义学院注释从略，完整版请参考原文。因此，为人类命运共同体确立客观的自然法权基础，其重大意义在于：明示了人类命运共同体不是根据主观的愿望设定，不是各民族国家的偶然行为。
作为精神生命，天然会追求和平、发展、公平、正义、民主、自由，这便是全人类共同价值。如果世界历史只有一个民族国家，那就不存在正义的问题。
构建人类命运共同体不仅仅是一种愿望或理想，而且在人类这一物种的生存活动中有其客观的法理基础。而作为有理性的存在者，此时便会提出民族国家主体际的公平问题。进一步，在对物的占有方面必然涉及人与人之间、民族国家之间发生的物质利益关系，前者为国家共同体问题，后者则为世界历史问题。而在世界历史的意义上，正义作为自然法权同样转变为各民族国家间的本质和真理。他认为，历史从东方世界开始，但东方只有一个人的自由，即皇帝。具体来说，是因为资本主义私有制所服从的资本逻辑是背离上述自然法权的，导致康德建构的自然法权在资本逻辑的现实中被摧毁。
全人类共同价值作为抽象的概念还不足以呈现它们的内涵，因而需要对其内涵作出逻辑上的澄明。作为自然法权，它们全部归属于每一个民族国家，并且是直接拥有的。
这就意味着，各民族国家追求生产力提高，追求生产关系改善，这是直接享有的自然权利。然而，上述世界历史的存在论基础仍然是宏观而抽象的，必然要扬弃它的抽象性而进入它的自然法权基础。
这样，这些价值观的诸概念就因为具有了内涵而成为自然法权的范畴。它注重的是理论理性（工具理性），但在实践理性方面却坚持丛林法则而非理性法则，这体现在其政治上的霸权主义、经济上的零和博弈、文化上的文明冲突。
如果能够确立人类命运共同体的自然法权基础，这还仅仅是在理论上获得了人类命运共同体的理性基础。最后，自然法权需最终寄身于普遍的生产关系。相反，全人类共同价值是人类这一物种不可被剥夺的自然法权。于是，人类的全部生存活动便在这双重属性的关系中展开。
倘若有民族国家破坏这些自然法权，则在根本上是对人类这一物种生命法则的背叛，亦即反人类的。人类有能力揭示人类命运共同体的客观真理性，这同样是世界历史客观规律所决定的。
第三，自然法权必须进驻历史唯物主义才有其现实意义。第二，世界历史是进步的，这一进步的目的便是马克思所揭示的共产主义的客观必然性。
这一希望具有强烈的理想主义色彩。（一）人类命运共同体在世界历史意义上的客观真理性人类命运共同体不仅仅是人类的主观愿望，而且具有其法理意义上的客观真理性。
这样，单独的物权便是抽象的，而如何获得对物的占有的具体形态——世界生产关系是否符合公平这一理性法则，便成为直接享有的自然法权。正是通过实践理性所颁布的自然法权，才能超越各民族国家之间的对抗而走向人类命运共同体，人类这一物种才能避免自我毁灭的危险。对于不坚持理性的民族国家来说，理性是无用的。在传统常规战争方面，即便出现大规模伤亡，但不至于毁灭人类这一物种。
正因如此，人类总是在自己的思想理论中创造自己的生活理想，这种创造自己生活理想的行为，是人类这一物种区别于其他物种而特有的生存方式。这些努力本质上都是在确立和平对于人类来说的自然法权基础。
而为了保证这部世界公民宪法得到落实，他进一步提出建立各民族联盟，每个民族国家作为成员单位，共同遵守世界公民宪法并相互结为一体。如中国近代鸦片战争，中国作为殖民地不得不与西方资本主义民族国家发生关系。
这也是马克思为何用其毕生精力批判资本主义制度及其文明的根本原因。在这个意义上，正义只是马克思所批判的资产阶级法权的狭隘眼界。
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